Le prigioni sono una parte essenziale del cosidetto sistema di giustizia.
Esistono per isolare e "rieducare" quelle persone
che sono considerate una minaccia per la società.
Eppure, mentre il numero delle prigioni e delle persone incarcerate continua ad aumentare,
non si può dire lo stesso del comune senso di
sicurezza sperimentato da chi vive nella nostra società.
Davvero le prigioni contribuiscono a rendere più sicure le nostre vite
e a creare un mondo meno violento e più giusto?
Anche se sentiamo dire da sempre che le persone che riempiono
le celle e le stanze delle prigioni rappresentano una seria
minaccia per la nostra sicurezza, solo una piccola parte di queste persone
sono incarcerate per crimini violenti.
Nel 2019, in Brasile, solo l'11% dei carcerati
sono detenuti per azioni violente
come omicidio, aggressione, stupro, minacce o violenza domestica.
Quasi il 40% è stata arrestata per possesso o spaccio
di sostanze illecite.
Ancor peggio, il 35% del totale non ha neanche ancora affrontato un processo.
In altre parole, potrebbero non aver commesso il fatto
per cui stanno già scontando una pena.
I film e i media mainstream ci raccontano che le prigioni sono piene
di serial killer, ma in realtà sono piene di gente ordinaria.
I fatti che hanno portato queste persone in carcere sono di poca importanza,
rispetto alle azioni legali o illegali commesse da
banche, polizia, governi e grandi aziende,
che ogni giorno abbreviano e peggiorano la vita di milioni di persone.
E molto spesso sono proprio le azioni di queste istituzioni
a spingere le persone alla disperazione e al crimine.
Essere in prigione ha meno a che fare con la tendenza individuale alla violenza
di quanto abbia a che fare con razza, classe e potere.
Di fatto, le prigioni servono ad etichettare gruppi di persone
come criminali in modo che possano essere controllate, in nome del quieto vivere.
Questo processo di criminalizzazione permette l'intervento violento dello stato
sulle classi più povere reclutando persone nel suo apparato repressivo,
o arrestandole e uccidendole
nel nome dell'ordine pubblico e della difesa della proprietà privata.
Persino l'affermazione che la polizia esista
per proteggerci dalla violenza è falsa:
circa il 70% di casi di omicidio sono insoluti in Brasile,
mentre più di 3000 persone sono state uccise dalla polizia
solo tra gennaio e settembre del 2020 (l'80% erano persone di colore).
Il sistema giudiziario è selettivo.
Tratta diversamente le persone di diversa razza e classe.
Se tutti i furti, gli aborti, le minacce, le aggressioni, ed altri crimini
fossero puniti, in pratica l'intera popolazione sarebbe criminalizzata.
Il sistema ha bisogno di essere selettivo.
Se dovesse punire chiunque infrangesse la legge,
non resterebbe nessuno per fare la guardia, il poliziotto o il giudice.
Le persone bianche, ricche e istruite
hanno meno possibilità di essere punite per i loro crimini.
Mentre le persone povere, nere e non scolarizzate sono a ben più grande rischio
di essere punite anche per crimini che non hanno commesso,
e quando sono condannate ricevono pene molto più severe.
In breve, quello che è descritto come il fallimento
del sistema giudiziario nel porre freno a crimini e criminali è,
di fatto, il suo successo. Il suo principale obiettivo
è la distribuzione razionale della violenza tra le classi lavoratrici e subalterne.
Alla fine dei conti, il sistema giudiziario funziona più come uno strumento per
preservare lo status quo, proteggendo la proprietà privata e altri privilegi
delle elite, forzando alla sottomissione chi non si conforma
e chi rifiuta di piegarsi a leggi create solo per
preservare le disparità della società capitalista.
I veri crimini contro l'umanità
sono commessi dalle classi dominanti
per mantenere i loro privilegi e difendere la proprietà.
Ma immaginiamo un mondo dove
solo chi ha davvero commesso gravi atti
di violenza sia imprigionato, senza differenze di razza e classe.
Quando una persona finisce in prigione, è sottoposta ad un trattamento
violento e crudele, subisce violenza e viene privata della sua dignità.
Molto spesso subisce abusi e violenze da altri
carcerati o dalle stesse guardie.
Tutta questa sofferenza, anche se spesso non è direttamente causata dallo Stato,
è comunque intenzionale perchè il sistema carcerario
si basa sull'idea che la punizione
porti a pentirsi delle proprie azioni e cambiare il proprio comportamento,
e che il timore della punizione farà
da deterrente scoraggiando le azioni criminali.
Tuttavia, basta dare un'occhiata ai 200 anni di storia del
sistema giudiziario e carcerario per vedere che nemmeno la pena di morte
ha scoraggiato le azioni criminali con la paura della punizione.
Al contrario, la criminalità non fa che crescere.
Questo prova che, oltre ad essere crudele, il regime della punizione
carceraria è irrazionale e non mantiene le sue promesse.
Allora perchè insistiamo a tenerlo in funzione?
Nessuno impara a vivere in una società quando ne viene isolato.
Le prigioni, in generale, rendono le persone
più violente e meno adatte alla convivenza in società.
Non servono a rieducare nessuno.
Tutto ciò che impari in prigione è solo come vivere in una prigione.
Chiediamoci se sia efficiente usare la violenza per creare un mondo meno violento.
Non farà che rinforzare l'idea di usare la violenza come
sistema preferenziale per risolvere i problemi?
E ha senso per noi usare la privazione della libertà
come mezzo per raggiungere un mondo più libero?
Questa idea non mette la libertà di tuttə noi a rischio?
La reazione punitiva ha sempre una tendenza monopolizzante.
Ci dà una falsa impressione di giustizia,
lasciando indietro altri metodi
più efficaci ma meno immediati
e meno visibili, di risolvere i problemi.
La punizione, per esempio, non aiuta chi commette un atto violento a comprendere
gli abusi che ha commesso, né lə scoraggia a ripeterli in futuro.
Inoltre, il punto di vista della punizione si concentra unicamente sull'aggressore
e lascia da parte chi ha subito violenza, senza offrire loro supporto materiale o psicologico.
Il sistema punitivo si appropria della voce della vittima nel
nome dell'interesse dello Stato, senza l'obiettivo di ridurre
la sofferenza o di risolvere la situazione
sociale o culturale che è stata causa del conflitto.
L'attenzione è posta sulla punizione e la trasforma in un obiettivo finale,
impedendo la creazione di pratiche veramente trasformative.
Nei territori occupati dallo Stato del Brasile, centinaia
di migliaia di persone sono incarcerate in situazioni degradanti.
La terza più grande popolazione carceraria del mondo.
L'idea che la punizione possa fornire
sicurezza alle nostre comunità è
profondamente radicata nella nostra cultura, in cui persino i bambini sono spesso puniti
quando non si comportano nel modo che vorremmo.
Ma le nostre società sono la prova vivente che questo modello non funziona.
Le prigioni non sono sempre esistite, ma l'idea di abolirle
spaventa le persone, perchè diamo per scontato
che siano una soluzione necessaria. Che se c'è stato un processo,
una sentenza e una condanna, allora il problema è risolto.
Ma quella persona tornerà nella società come una persona distrutta e pertanto
più incline ad attuare comportamenti violenti.
Spesso, la prigione disgrega le famiglie di chi è incarceratə,
rendendo le loro vite più dure,
con la possibilità di portare altri membri della famiglia ad affidarsi
ad attività criminali per sopravvivere, alimentando il ciclo della violenza.
Questo circolo vizioso che spinge sempre più persone verso la criminalità
è la reale funzione del sistema giudiziario punitivo nelle società moderne.
Questo è uno dei metodi usati dal sistema per disciplinare i corpi,
rendendoli più sfruttabili economicamente e politicamente più docili,
e rendendo le classi lavoratrici e subalterne
governabili e disponibili.
Alcuni comportamenti diventano criminali solo dopo che sono stati
definiti tali da una legge o una cultura.
Il traffico di droghe è l'esempio più ovvio.
L'uso di droghe per scopi ricreativi o per rituali religiosi è stato parte
della storia di moltissime società e culture
per decine di migliaia di anni
ed è stato criminalizzato solo nel ventesimo secolo.
Una criminalizzazione arbitraria che genera una vera e proria
guerra sociale contro i più poveri,
mentre permette alle grandi multinazionali di fare miliardi di profitti
con la vendita di droghe legali ma non meno pericolose.
Interi gruppi di persone diventano bersagli del sistema
giudiziario semplicemente perchè
cercano di sopravvivere, ad esempio persone povere, di colore e indigene.
Altrə sono criminalizzatə perchè resistono al capitalismo e allo stato.
Nella nostra cultura, siamo manipolatə
attraverso questo mito a credere che chiunque commetta un crimine
sia una minaccia diretta per noi
e per le nostre famiglie, e che la nostra
sicurezza sia garantita solo se sorvegliamo,
controlliamo e imprigioniamo quei gruppi di persone che
soffrono maggiormente per la povertà,
per il razzismo, il colonialismo e altre forme di oppressione.
Gran parte della violenza commessa dalle persone nel mondo
di oggi è il risultato di deprivazioni, disuguaglianze
e abusi causati proprio dalle azioni molto più violente
di Stati e grandi multinazionali.
Liberandoci da questo sistema capitalista e autoritario,
possiamo iniziare a liberarci anche dei problemi che ha creato.
Lo Stato trae vantaggio da una bugia, la bugia per cui la sicurezza
si ottiene solo al prezzo della nostra libertà.
Siccome la sicurezza è un sentimento
direttamente legato alla sopravvivenza, lo Stato riesce a convincerci
che non potremmo goderci le nostre piccole libertà,
se non gli deleghiamo la sicurezza e non accettiamo la sua protezione.
Nel nome della sicurezza il modello della prigione,
della sorveglianza e del controllo si replica nella famiglia,
nella scuola, negli ospedali, nelle fabbriche e ovunque nelle nostre comunità
diventando onnipresente nelle nostre vite.
Fino al punto in cui la società non solo è diventata incapace di abolire le prigioni,
ma è stata inghiottita dallo stesso sistema carcerario.
Oggi viviamo in campi di detenzione all'aria aperta,
monitoratə e sorvegliatə, 24 ore al giorno, 7 giorni su 7.
Sia nei centri commerciali o nelle piazze pubbliche, nelle strade e nei vicoli,
nelle periferie e nei ghetti; nei condomini di prestigio
e nei quartieri meno lussuosi
della spaventata e codarda classe media.
Così diamo via sempre più della nostra libertà,
nel nome di una sicurezza che però non si realizza mai.
Di fatto, la nostra sopravvivenza, sicurezza e libertà dipendono da quanto
ci prendiamo cura l'unə dell'altrə,
non dai muri sempre più alti di cui ci circondiamo.
Finchè esisteranno gli Stati e ogni tendenza autoritaria,
dovremo difenderci da chi vuole soggiogarci e sfruttarci.
A volte dovremo difenderci anche da chi
rappresenta una minaccia perchè non riconosce i nostri limiti,
chi non empatizza con noi, o
da chi semplicemente non si rende conto delle conseguenze delle proprie azioni.
Il modo in cui organizziamo la nostra difesa può essere un pericolo per la nostra libertà.
La sicurezza nasce da relazioni sane e paritarie tra le persone.
Le persone sono al sicuro quando riescono a soddisfare i propri bisogni,
quando non sono disperate,
quando trovano spazi sicuri in cui guarire dai traumi
e quando questi traumi, prima di tutto, si prevengono.
In breve, costruiamo la sicurezza assicurandoci
che le persone abbiano ciò di cui necessitano
e creando relazioni sane e comunità paritarie,
non con la polizia e le prigioni.
È importante che ci concentriamo nelle azioni il cui scopo
sia di prevenire e diminuire le cause alla radice delle violenze.
E quando avviene una violenza
dobbiamo privilegiare i bisogni di chi ha sofferto un danno,
e cercare di capire le ragioni che hanno causato quelle azioni violente.
Dobbiamo anche cercare di assicurarci che la persona che ha commesso una violenza
abbia davvero l'opportunità di vivere in modo diverso.
Dobbiamo metterci alla prova nel vedere le minacce e i conflitti come
opportunità per trasformare noi stessi e lə altrə,
senza etichettare i nostri antagonisti
come nemici permanenti che dobbiamo distruggere.
Le prigioni e la polizia hanno distrutto
la nostra gente e le nostre comunità ormai troppo a lungo.
Ci sono altri modi per affrontare gli inevitabili conflitti della vita.
Modi per vedere le persone come individui capaci di crescere, di cambiare, di guarire,
modi che sono basati sui bisogni della comunità,
e non sulla protezione di un sistema di oppressione e disuguaglianza.
La rivoluzione è il processo di distruzione del potere dello Stato;
ma è anche il processo della rinascita di comunità reali e paritarie.
Il capitalismo ci obbliga ad essere dipendenti
dai suoi meccanismi per la nostra sopravvivenza,
ma dopo la sua distruzione
la nostra sopravvivenza tornerà ad essere una responsabilità collettiva.